من دلالات الاصطفاء ولقد نقل الفخر الرازي في تفسيره ، في ذيل الآية : « انَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَميعٌ عَليم » « 1 » عن الحليمي - وهو أحد كبار المحدّثين وقدماء المفسرين عند أهل السنّة - كلاماً لطيفاً ومفصلًا ، أقام فيه البرهان على أن وجود الأنبياء وأصل خلقتهم ، روحاً وجسماً ، يختلف عن خلقة سائر الناس . « 2 » وكلام الراغب الإصفهاني ، إشارة إلى نفس هذه المطالب . وإذا ثبتت هذه النظريّة بالدليل ، لكانت ذات قيمة وأهميّة علميّة . إنه قد لا يكون تقبّل نظريّة اختلافهم في أصل الخلقة أمراً سهلًا ، خاصّة وإنّ مثل هذا الرأي قد يثير شبهة الجبر ، ولكن إذا ما ثبت ذلك بالدليل والبرهان ، فإن شبهة الجبر يمكن دفعها . وبناءاً على ذلك ، فإنّ الذين اصطفاهم اللَّه تعالى ، منزّهون عن الشوائب من أول خلقتهم ، فهم طاهرون مطهرون عن ذلك ذاتاً . والشوائب هي ، الشك ، الشبهة ، الجهل ، وكلّ أقسام الأدناس والأرجاس ، قال تعالى : « انَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً » « 3 » أي أذهب عنهم الرجس بأي معنى من المعاني كان ، وهذا لا يعني الرفع بعد الوجود ، بل هو بمعنى الدفع .

--> ( 1 ) سورة آل عمران ( 3 ) : الآية 33 و 34 . ( 2 ) تفسير الرازي 8 / 22 و 23 . ( 3 ) سورة الأحزاب ( 33 ) : الآية 33 .